Forum Analisis Perkembangan Terkini Timur Tengah

Sila klik pada poster untuk paparan lebih besar. Jika pelajar Unisel Bestari Jaya berminat untuk turut serta sila hubungi Hani di talian 010.269.3310 bagi urusan pengesahan dan pengangkutan.

Pensyariatan tawassul

SHEIKH Ibnu Taimiyyah adalah antara tokoh yang sering menjadi rujukan dan sandaran utama oleh kelompok yang memandang serong terhadap tawassul dan beberapa isu lain seperti bidaah hasanah dan fiqh bermazhab.

Mungkin atas sebab itu, Al-Allamah Dr. Sayyid Muhammad bin Sayyid Alawi al-Maliki turut merujuk khusus kepada pandangan beliau dalam kitabnya Mafahim (Kefahaman Yang Wajib Diperbetulkan).

Berkata Sheikh Ibnu Taimiyyah di dalam kitabnya Qa’idah Jalilah fi al Tawassul wa al Wasilah (H: 5) ketika membicarakan tentang firman Allah SWT: Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan carilah wasilah (jalan/perantara) untuk mendekatkan diri kepada-Nya. (al-Maaidah: 35),

“Mencari wasilah kepada Allah hanya berlaku bagi orang yang bertawassul kepada Allah dengan keimanan terhadap Nabi Muhammad SAW dan ikutan terhadap Sunnahnya.

“Bertawassul dengan keimanan dan ketaatan kepada Baginda SAW, merupakan kefarduan bagi setiap individu dalam setiap keadaan; zahir dan batin, tidak kira sama ada ketika Rasulullah SAW masih hidup atau selepas kewafatannya, ketika kewujudannya atau ketiadaannya.

“Tidak jatuh kewajipan bertawassul dengan keimanan dan ketaatan kepada Baginda SAW daripada seseorang makhluk dalam apa jua keadaan sekali pun setelah tertegaknya hujah. Bahkan, ia tidak akan gugur dengan apa pun jua alasan.

“Tidak ada jalan untuk menuju kepada kemuliaan dan rahmat Allah, serta terselamat daripada kehinaan dan siksaan-Nya, melainkan dengan bertawassul dengan keimanan dan ketaatan kepada Baginda SAW.

“Rasulullah SAW adalah pemberi syafaat kepada makhluk, pemilik makam yang terpuji yang amat dicemburui oleh manusia yang terdahulu dan terkemudian. Baginda SAW adalah pemberi syafaat yang paling agung kedudukannya dan paling tinggi pangkatnya di sisi Allah.

Allah telah berfirman tentang Musa a,d yang bermaksud: Dan adalah dia seorang yang mempunyai kedudukan yang terhormat di sisi Allah. (al-Ahzaab: 69)

Allah juga telah berfirman tentang al Masih a.s: Dia merupakan seorang yang terkemuka di dunia dan akhirat. (ali-‘Imran: 45)

Adapun, Nabi Muhammad SAW merupakan nabi yang paling tinggi pangkat dan kedudukannya daripada nabi-nabi dan rasul-rasul yang lain, tetapi syafaat dan doa baginda SAW hanya dapat dimanfaatkan oleh orang yang disyafaatkannya dan didoakannya.

Maka sesiapa yang didoakan dan disyafaatkan oleh Rasulullah SAW, barulah dia boleh bertawassul kepada Allah dengan syafaat dan doa baginda SAW tersebut, sebagaimana para sahabat r.a bertawassul kepada Allah dengan doa dan syafaat baginda SAW.

“Begitu juga sebagaimana manusia bertawassul kepada Allah pada hari Kiamat dengan doa dan syafaat baginda SAW”.

Dalam al Fatawa al Kubra (1/140), Sheikh Ibnu Taimiyyah ditanya: Adakah harus bertawassul dengan Nabi SAW ataupun tidak? Maka beliau menjawab: Alhamdulillah, adapun bertawassul dengan keimanan dengan Nabi SAW, kasih dan ketaatan kepada Baginda SAW, bacaan selawat dan salam ke atas Baginda SAW, doa-doa dan syafaatnya dan sebagainya yang merupakan perbuatan Baginda SAW dan hamba-hamba Allah yang sememangnya diperintahkan menunaikan haknya, maka ia adalah disyariatkan dengan persepakatan kaum Muslimin.

TPM bincang Program Sukarelawan Amerika

TAN Sri Muhyiddin Yassin akan membincangkan lebih lanjut Program Sukarelawan Amerika Syarikat (American Peace Corps) tajaan negara itu yang begitu popular pada 1960-an bagi meningkatkan penguasaan bahasa Inggeris di kalangan masyarakat ASEAN, dalam pertemuannya dengan Setiausaha Negara Amerika Syarikat (AS), Hillary Rodham Clinton, esok.

Timbalan Perdana Menteri yang juga Menteri Pelajaran berkata, langkah itu penting supaya apa yang dicadangkan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak berhubung program berkenaan ketika pertemuan dengan Presiden Barack Obama September lalu dapat dimulakan pelaksanaannya.

“Setakat ini sambutannya amat baik dan peluang untuk kita mengemukakan cadangan supaya program itu dimulakan adalah cerah,” katanya kepada media Malaysia di sini, semalam.

Muhyiddin yang tiba di sini, Ahad lalu adalah dalam rangka lawatan kerja enam hari ke AS. Turut serta isterinya, Puan Sri Norainee Abdul Rahman.

Ketika menghadiri Mesyuarat ASEAN-AS di New York 25 September lalu, Najib menyarankan Program Sukarelawan AS tajaan negara itu yang begitu popular sekitar 1960-an dilaksanakan semula untuk meningkatkan penguasaan bahasa Inggeris di kalangan masyarakat ASEAN.

Obama yang mempengerusikan mesyuarat kedua dihadiri lapan ketua kerajaan ASEAN itu tertarik dengan pandangan Najib menjelaskan bahawa mendiang ibunya, Ann Dunham pernah menjadi guru bahasa Inggeris ketika di Indonesia.

Program Sukarelawan AS mengandungi tiga hasrat menyediakan bantuan teknikal membantu rakyat di luar AS memahami budaya negara itu dan membantu rakyat AS memahami budaya negara lain.
Selain program berkenaan, dalam pertemuan dengan Hillary itu juga, Muhyiddin berkata, beliau akan membincangkan usaha meningkatkan hubungan dua hala perdagangan.

“Kita akan bincang usaha tingkatkan hubungan dua hala dalam perdagangan yang setakat ini pelaburan AS di Malaysia terus meningkat,” katanya.

Dalam hubungan antarabangsa pula, katanya, beliau mungkin berpeluang untuk mendapatkan maklumat terkini mengenai isu Palestin dan Afghanistan.

“Saya juga akan membincangkan kerjasama pelbagai bidang termasuk pertahanan dan pendidikan membabitkan kedua-dua negara,” katanya.

Sementara itu, dalam lawatan di Washington DC, semalam, Muhyiddin menjadi tetamu kehormat majlis jamuan tengah hari bersama anggota Majlis Perniagaan Amerika-ASEAN dan dijadual melancarkan Program Latihan Khas Keusahawanan Perbadanan Bioteknologi Malaysia (myBeST).

Beliau juga akan menghadiri majlis meraikan pelajar yang menyertai program pertukaran pelajar ‘American Field Service – Youth Exchange & Study’ (AFS-YES).

Program YES adalah program pertukaran pelajar yang ditaja oleh Jabatan Negara AS selepas insiden 9/11 pada 2001 untuk membantu merapatkan hubungan antara warga AS dan negara di seluruh dunia, terutama yang banyak mempunyai penduduk beragama Islam.

Sumber : Bharian

Ulasan Penasihat
GPTD telah lakukannya.

Buku yang dibaca, yang dibakar

Bila saya membaca berita tentang pembakaran buku Interlok, saya tidak terperanjat. Novel Interlok garapan Abdullah Hussain ini telah menjadi berita kerana dikatakan ada unsur rasis dan penghinaan terhadap orang India.

Sebenarnya, membakar buku di Malaysia ini bukan satu yang baru. Pertama kali saya terbaca berita membakar buku ini ketika di sekolah menengah pada tahun 1970 dahulu.

Buku 13 Mei: Sebelum dan Sesudah telah dibakar di Sudut Pidato di hadapan perpustakaan Universiti Malaya. Saya tidak pasti apakah ini kerja Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya atau pun kerja Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Malaya.

Buku itu adalah garapan Tunku Abdual Rahman, yang pada ketika itu perdana menteri Malaysia. Buku ini dibakar kerana ketika itu anak-anak mahasiswa amat marah terhadap Tunku. Tunku dibenci kerana dikatakan telah mengadaikan kepentingan Melayu dan menjual negara ini kepada tauke Cina.

Agak ironis, tidakan mahasiswa di Universiti Malaya ini disebabkan pada 10 Mei 1933 anak anak mahasiswa Jerman juga telah membakar 25,000 buah buku. Angka besar adalah judul buku yang dianggap tidak 'bersemangat Jerman'. Ini berlaku di zaman Hitler berkempen untuk membakar semangat Aryan yang berkulit putih, bermata biru dan berambut merah bagimeluaskan pengaruh politik Nazi.

Interlok ada menggunakan perkataan 'paria' yang dianggap rasis oleh orang India. Ada juga ayat-ayat lain yang tidak disenangi oleh orang India. Sama ada perkataan paria dalam Interlok ini rasis atau tidak, bukan ini yang ingin saya garap. Saya ingin membuka ke satu rentang yang lebih luas. Saya ingin membuka persejarahan kata, makna dan tanda dalam pembudayaan negara bangsa.

Harus disedari bahawa bunyi kata-kata yang keluar dari mulut kita ini tidak memiliki apa-apa makna. Makna yang kita kahwinkan dengan bunyi itu didatangkan kemudian.

Misalnya bunyi "ke-la-pa". Bunyi ini tidak memiliki apa-apa makna kepada orang Sweden. Tetapi ia memiliki makna untuk orang Malaysia. Makna ini lahir dari alam persekitaran, dari sesuatu budaya bangsa, bukan dari bunyi perkataan itu. Kewujudan pokok yang tinggi menjulai ini melahirkan perkataan ke-la-pa. Benda-benda yang wujud dalam alam inilah yang melahirkan perkataan. Perkataan ini diberi oleh budaya persekitaran.

Baju Cina, baju Keling

Mari kita lihat perkataan "keling", yang pada satu ketika dahulu ada tuntutan di mahkamah agar ia dilupuskan dari Kamus Dewan. Untuk saya, mamat yang menuntut penlupusan perkataan ini tidak memahami sejarah perkembangan tamadun manusia. Pasti mamat ini tidak ada keupyaan untuk membaca 25,000 buku Jerman. Jauh sekali membaca kitab Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu.

Sila baca kitab Sejarah Melayu ini dan lihat bagaimana perkataan keling itu telah digunakan tanpa memiliki unsur-unsur prasangka, penghinaan atau sikap rasisme. Perkataan keling muncul apabila adanya bukan orang Melaka yang datang dari negara atas angin. Lalu mereka diberi nama keling kerana mereka pendatang baru yang dikatakan rakyat Raja Kalinga.

Bunyi, makna dan tanda di sini bukan ilmiah yang berasakan ilmu alam. Ini tidak penting. Lihat bagaimana hingga sekarang manusia Melayu mengunakan perkataan Benggali sebagai kata nama untuk manusia dari wilayah Punjab, walhal Benggali seharusnya kata nama untuk warga dari wilayah Benggal.

Lihat perkataan ini diterima masuk dalam budaya Melayu tanpa prasangka atau niat jahat. Malah ada beribu-ribu perkataan Sanskrit yang telah memperkayakan perbendaharan kata dan pengucapan manusia Melayu.

"Maka Baginda pun perkenan memberi persalinan sepasangan baju Cina dan sepasang baju Keling. Maka apabila anakanda memakai baju Cina maka rupa Cinalah dianya. Apabila anakanda memakai baju Keling maka rupa Kelinglah dianya…"

Di atas adalah ayat dalam buku Sulalatus Salatin yang ditulis 600 tahun dahulu. Satu ketika, lama dahulu konsep prasangka, rasisme dan perkauman ini belum wujud dalam sensibeliti manusia Melayu. Enam ratus tahun dahulu belum wujud perebutan ekonomi yang meruncing. Enam ratus tahun dahulu belum wujud Hindraf atau saham Telekom untuk Maika. Enam ratus tahun dahulu Kugan dan Francis belum lagi ditemui mati dalam rumah pasong.

Malah sensibeliti terhadap perkataan keling atau paria ini datang kemudian dalam budaya Melayu. Ia datang bersama sikap rasisme yang dibawa oleh kolonial British ketika menjajah Tanah Melayu ini. Kolonialisme memerlukan satu idealogi untuk menghalalkan penghisapan tenaga buruh anak-anak tanah jajahan.

Justeru mereka yang dijajah wajib dilihat lebih rendah dari tuan penjajah. Yang perlu dijadikan kuli oleh British di ladang getah di Tanah Melayu ialah warga paria kerana mereka adalah warga dari kasta yang terendah dalam budaya Hindu. Yang menjadi mandur dari kasta yang lain. Yang menjadi pengurus juga dari kasta yang lain. Ini adalah cara penjajah.

Kepala angin tak faham

Amat jelas perkataan tanda dan makna paria ini bukan diwujudkan oleh manusia Melayu. Paria ini lahir dari sistem kasta Hindu itu sendiri. Manusia Melayu tidak memiliki nilai penghinaan apabila bertembung untuk kali pertama dengan perkataan ini. Malah yang membawa masuk ke Tanah Melayu nilai penghinan terhadap perkataan paria ini ialah orang-orang dari India itu sendiri yang kini tinggal di Malaysia tetapi dengan bangganya masih mengamalkan sistem kasta.

Jangan silap faham. Apa yang saya tulis ini bukan untuk menunjukkan bahawa manusia Melayu ini suci dan tidak memiliki prasangka atau sifat benci terhadap orang luar. Sikap benci terhadap "orang lain" ini bukan hanya dimonopoli oleh Hitler, kaum Zionis atau kuam penjajah. Ia wujud dan dimiliki oleh semua budaya dan bangsa. Yang ingin saya paparkan ialah bagaimana perkataan melahirkan konsep, tanda dan makna. Dan bagaimana budaya membudayakan perkataan itu.

Justeru adalah tidak adil untuk menilai novel Interlok dengan sensibeliti hari ini. Ini samalah juga seperti tidak masuk akalnya untuk kita mengubah kitab Sulalatus Salatin kerana ada menggunakan perkataan keling. Atau kita wajib menggantikan nama Tanjung Keling kerana adanya perkataaan keling disebut bersama perkataan tanjung.

Biar saya bawa keluar ke dunia sastera di Amerika Syarikat. Mark Twain (1835 – 1910) adalah penulis yang telah dinobatkan sebagai penulis agung untuk budaya negara bangsa Amerika. Buku Adventures of Huckleberry Finn adalah kitab wajib untuk seluruh warga Amerika.

Buku Adventures of Huckleberry Finn ini ditulis pada tahun 1885 - 165 tahun dahulu. Dalam buku ini ada menggunakan perkataan "nigger". Pada tahun-tahun 60-an lahirnya pejuangan hak asasi manusia di Amerika Syarikat. Maka lahir satu kesedaran dan sensibeliti baru di mana warga berkulit hitam marah kalau dipanggil nigger. Perkataan ini dianggap rasis.

Ketika itu orang berkulit hitam di Amerika tidak marah kalau dipanggil negro. Negro ini bermakna hitam dalam bahasa Sepanyol, seperti aswad dalam bahasa Arab. Kemudian lahir sensibeliti baru di mana perkataaan negro ini juga dilawan dan ditentang. Orang hitam di Amerika Syarikat hari ini mahu mereka dipanggil African America.

Lihat bagaimana berlaku perubahan dan sensibiliti. Ada juga Kepala-kepala angin yang tidak faham tentang sastera dan budaya telah mengkritik buku Mark Twain. Kepala angin di Amerika agak cerah sedikit kerana mereka tahu sadikit sebanyak tentang sejarah dan makna upacara bakar-membakar buku ini. Mereka tidak ingin diasosiasi dengan cucu-cicit Hitler. Hingga ke hari ini buku Mark Twain ini adalah buku wajib untuk sesiapa sahaja yang ingin mengetahui budaya dan sastera Amerika.

Biar saya bawa ke zaman Baitul Hikmah, di zaman pemerintahan Khalifah Harun Ar-Rasyid (763-809) dan di zaman anaknya Al-Makmum (813-833). Ini adalah zaman kegemilangan perkembangan ilmu pengetahun di negara Arab yang berpusat di Baghdad. Di zaman ini buku falsafah dari Greek telah diterjemah ke dalam bahasa Arab oleh para ilmuan.

Kempen politik

Al-Farabi dan Ibu Sina, dua ahli falsafah Arab/Islam bukan sahaja menterjemahkan buku-buku Aristotle malah memberi makna dan pengertian baru. Dalam sejarah falafah kuno dan moden Al-Farabi amat penting sekali sehinggakan dinamakan Aristotle Kedua. Tanpa ahli-ali falsafah di Baitul Hikamh ini, tidak akan terbuka zaman Pencerahan di Eropah.

Ini tidak bermakna buku dan falsafah mereka yang mengajukan rasionalisme tidak ada yang menentangnya. Al-Ghazali (1058–1111) yang datang kemudian telah menentang pandangan dan falsafah Al-farabi dan Ibnu Sina. Tetapi bukan dengan membakar buku-buku yang terawal. Apa yang dilakukkan oleh Al-Ghazali ialah menulis buku Tahafut al-Falasifah (Kerancuan Ahli Falsafah) untuk menjawab buku-buku Al-Farabi dan Ibu Sina. Dengan ini memperkayakan debat keilmuan hingga ke hari ini.

Membakar buku untuk menunjukan tentangan adalah senang. Buku Salman Rushdie dibakar. Buku Tunku dibakar dan kini buku Abdullah Hussain pula dibakar. Nyatalah sosok-sosok yang suka membakar buku-buku ini tidak memiliki nilai ilmu pengetahuan dan tidak tahu apa yang seharusnya dilakukan kepada buku. Justeru mereka membakar buku.

Tidak dapat dinafikan bahawa ramai orang India di Malaysia ini merasa diri mereka ditindas. Peratus orang India dalam penjara tinggi berbanding dengan jumlah penduduknya. Ramai anak-anak muda India mati di pelbagai rumah pasong. Ramai orang India tidak memiliki kad pengenalan dan hidup merempat.

Penindasan terhadap orang India ini dilakukan oleh kerajaan yang berpandukan falsafah Ketuanan Melayu. Semua ini betul dan sahih. Tetapi jawapan untuk membebaskan diri dari penindasan ini bukan dengan melupuskan perkataan keling atau menghapuskan konsep paria. Ia memerlukan lebih dari itu.

Untuk membebaskan diri ialah melalui pembacaan. Melalui pembacaan buku-buku, kemungkinan dapat digarap satu pemikiran yang akan membawa harapan dan pembebasan. Membakar buku tidak mendatangkan apa-apa faedah, malah mencemarkan udara. Amat ironis, si pembakar buku tidak mungkin akan akan dilihat berkulit putih, bermata biru dan berambut merah, walaupun membakar Intelok sebagai satu kempen politik untuk membakar semangat kaumnya.

Sumber : Malaysiakini

Bahasa Melayu Berpotensi Bentuk Tamadun Agung

Gombak, 21 Januari 2011 - Menurut Prof Dr Awang Sariyan (Awang Sariyan), Bahasa Melayu telah membuktikan kemampuannya sebagai agen perubah yang positif kepada umat Islam di alam Melayu. Beliau berkata demikian dalam wacana "Bahasa Melayu Sebagai Jati Diri Umat Melayu dan Rakyat Malaysia", yang dianjurkan oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) pada 21 Januari yang lalu.

"Kekuatan Bahasa Melayu turut didorong dengan pengaruh tamadun Melayu yang menjangkau jauh melepasi ruang lingkup rantau Melayu. Ini telah dibuktikan dengan kajian-kajian sejarah serta akademik yang telah dijalankan." jelas Awang Sariyan lagi, yang merupakan penyandang pertama Kursi Pengajian Melayu Malaysia-China kerajaan Malaysia di Beijing sejak awal 2008.

Menerusi konteks perkembangan dakwah di rantau Melayu, Awang Sariyan menjelaskan Bahasa Melayu merupakan teras utama yang menggerakkan perkembangan Islam di rantau ini."Kedatangan Islam telah menyemarakkan perkembangan pengajian Islam serta persuratan Melayu, menerusi penerapan nilai-nilai Islam di dalam Bahasa Melayu itu sendiri, sepertimana penerapan nilai-nilai Islam yang merubah Bahasa Arab Jahilliyyah menjadi Bahasa Arab yang kita kenali pada hari ini." jelas beliau dalam wacana yang dianjurkan sempena Sambutan 40 tahun ABIM.

Menurut Awang Sariyan, secara asasnya negara ini mempunyai dasar-dasar asas yang memadai untuk memartabatkan Bahasa Melayu sebagai asas jati diri rakyat negara ini, seperti Dasar Kebudayaan Kebangsaan dan Dasar Bahasa Kebangsaan.

Presiden ABIM, Dr. Muhamad Razak Idris, yang turut hadir dalam wacana ini menjelaskan bahawa ABIM tetap konsisten dalam menggerakkan usaha memartabatkan Bahasa Melayu di negara ini, sambil mengimbau pembabitan ABIM dalam gerakan-gerakan berkaitan seperti Kumpulan Prihatin dan Gerakan Mansuh PPSMI (GMP). Penasihat GPTD Unisel, Izwan Suhadak Ishak juga hadir untuk menghayati syarahan Prof Dr Awang Sariyan, Tokoh Bahasa Melayu.

- Unit Media

Kempen #14 : Jangan berebut-rebut

GPTD TV : Bedah Filem Siri 1

Hamka: Guru, Nasionalis, Humanis dan Penulis

Berikut adalah artikel Fan Yew Teng yang dibentangkan di Seminar HAMKA, di Danau Maninjau pada 23 Julai 2001

Oleh: Fan Yew Teng

Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah) merupakan seorang penulis yang produktif mengenai pelbagai cabang kehidupan dan juga seorang aktivis yang sangat komited dalam hal-hal keagamaan, sosial, politikal dan kesusasteraan menjadikan sangat mustahil dan tidak adil untuk memperkecilkannya.

Hamka sudah lama dikenali dan diakui sebagai seorang pendakwah Islam yang dinamik dan hebat, juga penulis dalam Malay Archipelago. Selain daripada fakta-fakta tersebut, saya tidak layak untuk memberi sebarang komen mengenai lain-lain aspek kehidupan Hamka dan juga hasil kerjanya, kecuali mengatakan bahawa bukti-bukti terhadap sumbangannya yang hebat dalam bidang ini memang wujud di sekeliling kita dan semakin berkembang dari hari ke sehari.

Memandangkan konteks pengetahuan saya yang begitu cetek mengenai Hamka, saya akan cuba untuk menyelidiki secara ringkas tugas Hamka sebagai guru, nasionalis, humanis dan penulis.

Perkara pertama yang muncul di fikiran kita apabila memperkatakan tentang kerjaya Hamka ialah Hamka memulakan karier penulisannya dalam usia yang sangat muda iaitu pada tahun 1925, apabila usianya hanya 17 tahun. Bermula daripada itu, Hamka boleh dikatakan terus menghasilkan karya sehingga meninggal dunia pada 24 Julai 1981. Ini merupakan suatu pencapaian hebat bagi seseorang, samada di peringkat serantau mahupun antarabangsa.

Bagi anak kelahiran Sungai Batang, Maninjau, Minangkabau yang bijak ini, senjata utama baginya ialah mata penanya, buat selama lebih daripada setengah abad. Selama lebih setengah abad, Hamka telah melancarkan perang membasmi kemiskinan, kekejaman, penindasan dan penjajahan, terutamanya di atas keganasan orang-orang Belanda terhadap Sumatra dan Indonesia.

Dalam bukunya 'Di Dalam Lembah Kehidupan', himpunan cerita-cerita pendek yang dipetik daripada majalah-majalah yang diterbitkan di Medan antara tahun 1938 hingga 1942, dan yang dikeluarkan oleh Pustaka Antara, Kuala Lumpur pada 1961 (dengan banyak cetakan semula pada tahun-tahun berikutnya), Hamka bukan sahaja telah menunjukkan gaya penulisannya, tetapi dalam masa yang sama melahirkan rasa belas kasihan dan simpatinya terhadap orang-orang miskin, mereka yang tertindas dan sebatang kara serta mereka yang disisihkan.

Bagaimana Orang Miskin Menderita

Dalam cerita pendek bertajuk "Pasar Malam" yang hanya sepanjang tidak lebih dari lima muka surat, Hamka telah berjaya menyampaikan dengan baik mengenai tahap kesukaran hidup buruh-buruh miskin yang sakit bersama isteri dan anak-anak yang masih kecil. Rumah mereka sebenarnya merupakan teratak buruk, seperti kata Hamka: Sebenarnya tempat itu bukan rumah, hanya sebuah pondok buruk yang disewanya serupiah sebulan; kecil dan sempit.

Keadaan lelaki yang sakit dan keluarganya adalah sangat mustahil di mana seluruh keluarga bergantung sepenuhnya terhadap si lelaki. Lelaki yang sakit itu dikatakan sebagai berkata: "Sudah 2 hari aku tak keluar keluar rumah kerana sakit; 3 hari dahulu daripada itu sudah terasa juga demamku, tetapi ku keraskan juga hati pergi bekerja, kerana takut anak-anak tidak ada makan."

Ini mengingatkan kita kepada kata-kata orang tua-tua iaitu ramai orang di dunia ini mempunyai masa untuk mati tetapi tidak ada masa untuk jatuh sakit. Hamka mengingatkan kita bahawa ramai orang-orang miskin sebenarnya menjalani kehidupan kais pagi makan pagi, kais petang makan petang yang sentiasa dalam kelaparan dan ketidak tentuan.

Apabila doktor akhirnya muncul untuk merawat si lelaki, lelaki tersebut sudahpun meninggal dunia akibat kelaparan. Hamka menyelitkan kontra dalam tragedi ini dengan suatu sindiran tajam iaitu "Dan berapa hari yang lalu ia (si doktor) sudah melihat seorang kaya mati kerana terlalu banyak makan!"

Sekali lagi Hamka menunjukkan rasa simpatinya terhadap si miskin di dalam "Penjual Es Lilin". Dia mendakwa bahawa keadaan hina kemiskinan sering mengakibatkan perpecahan keluarga, kegagalan perkahwinan dan menyekat peluang anak-anak untuk bersekolah. Di sebalik kekurangan harta benda sikuli miskin, mereka yang kaya juga boleh menderita suatu jenis kemiskinan sekiranya tiada keharmonian dalam hidup dan rumahtangganya. Keadaan terdesak mereka yang miskin adalah sangat asli dan sungguh mendesak, sebagaimana Hamka mengakhiri ceritanya.

"Es lilin……! Es lilin…….! Belilah es lilin!

Itulah suffian, yang dicita-citakan oleh ayahnya dahulu akan masuk sekolah sampai kepada tingkat yang tinggi. Ayahnya telah beberapa bulan masuk rumah sakit di Gelugor, ibunya hilang entah ke mana. Suffian tinggal sebatang kara, menumpang di pondok buruk dengan babu tua yang mengasuh dia sejak kecil….

Kesusilaan dan Kejujuran

Dalam satu lagi cerita pendek bertajuk "Anak Yang Hilang", Hamka membayangkan kisah yang berkisar tema kesengsaraan akibat kehilangan cinta dan persoalan tentang kesusilaan dan kejujuran secara peribadi. Pasangan Yamin dan Anisah yang sedang bercinta terpaksa berpisah kerana tuntutan situasi. Entah bagaimana, dengan permainan takdir, Anisah telah diambil sebagai isteri muda oleh ayah Yamin yang menduda tanpa mengetahui mengenai perhubungannya dengan anak lelakinya. Penderitaan pasangan malang ini bertambah pedih dan menyakitkan apabila mereka terpaksa tinggal di bawah satu bumbung sebagai ibu dan anak tiri.

Mereka masih lagi mempunyai perasaan terhadap satu sama lain, tetapi Yamin meneguhkan dirinya daripada sebarang godaan. Dia tidak sekali-kali akan mengkhianati ayahnya dan juga tidak sanggup untuk melakukan dosa terhadap Allah dan agama Islam. Yamin berkorban dengan pergi meninggalkan mereka semua. Di sini Hamka seakan-akan mengingatkan kita bahawa di dalam dunia yang serba kelam kabut ini, masih lagi ada ruang untuk kesusilaan, kejujuran, kesilapan dan kebenaran.

Nasionalis yang Berbangga

Seperti intelektual Indonesia yang lain sewaktu zamannya, Hamka merupakan seorang yang penuh bersemangat dan juga seorang nasionalis yang tidak mudah untuk meminta maaf, sangat mencintai kaumnya serta budayanya iaitu Minangkabau dan jirannya, Acheh, bahagian lain Sumatra, Java dan gugusan kepulauan Indonesia. Hamka juga mempunyai kebencian yang khusus terhadap penjajah Belanda.

Sebagai seorang yang mempunyai kebencian yang kuat terhadap ketidakadilan, Hamka juga tidak dapat bersabar dengan cara pemerintahan kaum pribumi semasa zaman penjajahan. Amati kata-kata Hamka mengenai perkara ini dalam "Outbreak of War", Bahagian III riwayat hidupnya, Kenang-Kenangan Hidup (Pustaka Antara, Kuala Lumpur, 1961):

Raja-raja hidup dengan mewah, dengan kereta bagus, dengan rumah indah, memakai alat radio, hidup secara Belanda, padahal rakyat Acheh sendiri karam dalam kebodohan, kekurangan pendidikan dan kemiskinan. Nama Acheh yang gilang gemilang dalam sejarah, sudah rosak sama sekali.

Sekiranya bukti diperlukan, kata-kata ini sahaja sudah cukup untuk membuktikan keberaniannya terhadap keyakinannya. Hamka merupakan seorang yang berani menyuarakan pendapatnya.

Sewaktu Perang Dunia Kedua, oleh kerana keinginannya yang kuat untuk melihat kemerdekaan Indonesia yang dikenali dengan nama Belanda Timur, Hamka telah bersedia untuk bekerjasama dengan orang-orang Jepun bagi mencapai tujuan itu. Walau bagaimanapun, Hamka tidak menyangka bahawa Jepun yang merupakan pembebas yang mementingkan kesejahteraan orang lain, tunduk kepada negara Asia yang baru dan bebas; dia tahu bahawa mereka mempunyai agenda politik geografi yang mementingkan diri sendiri. Seperti katanya pada waktu itu, "Selagi diperintah bangsa asing, nasib kita belumlah akan berubah. Jika tuan-tuan kesal kepada pemerintah Belanda, maka pemerintahan Jepun tidaklah akan lebih baik daripada pemerintah Belanda. Kalau dia tidak dapat dihambat lagi, apa boleh buat, biarlah dia masuk. Tetapi tangan kita sendiri, bangsa yang ditindas, janganlah turut pula mengorbankan tanah air kita 'dan membuka pintu'."

Hamka mengingatkan kaum sebangsanya agar tidak mudah terpedaya dengan janji-janji manis pihak Jepun, walaupun cara mereka mungkin berbeza dengan para penjajah Belanda yang bongkak. Hamka berkata:

Tetapi cara Jepun lain pula, dia masuk ke rumah kita sambil senyum simpul, Membongkok-bongkok, memberi hormat, mengatakan kita sama sama orang Asia. Lalu dengan lunak lembutnya, dan senyumnya, itu semua korek-api, rokok, Tempat rokok dan tempat abunya itu diambilnya, dan katanya: " ini semua buat saya ya? Kita orang Asia bersaudara!" Mulutnya senantiasa manis, dia senantiasa membongkok-bongkok. Kita tertawan oleh manis budinya. Sesudah dia pergi baru kita tahu, bahawa kita kena lebih besar daripada dikenakan Belanda.

Hamka menyatakan kemudiannya bahawa cara orang-orang Jepun adalah pembuka mata, mengesahkan amaran awalnya. "Hampir setiap hari melihat perlakuan kejam kepada rakyat; orang ditempeleng, sekeras-keras tempeleng. Orang dipijak-pijak di sepatu sejak dari kepalanya, mukanya, dadanya, perutnya…..kakinya, terus tumitnya. Orang diberi minum air sabun satu tin. Tidak peduli siapa orangnya. Pejabat Kempeitai di gedung H.V.A. dan sebuah lagi di gereja; di gereja!."

Sekitar awal tahun 1944, dalam satu mesyuarat di Jakarta bersama Sukarno, Hamka telah bertanya bagaimana reaksi gerakan kemerdekaan sekiranya Jepun tewas dalam peperangan. Hamka tidak begitu yakin terhadap keyakinan optimis Sukarno bahawa Jepun akan membantu mereka mendapatkan kemerdekaan.

Hamka berhujah bahawa," Tidak ada bayang-bayang sedikit juga bahawa Jepun akan memerdekakan kita. Dia hanya meminta tenaga kita banyak-banyak, meminta Romusha, meminta Heiho, meminta Gyu Gun, tapi dia tidak memberi."

Apabila Hamka berkata, "Lihatlah, kehormatan bangsa kita sudah dipermain-mainkan oleh serdadu Jepun. Perempuan-perempuan yang telah dirosakkan kehormatannya, gadis-gadis banyak jadi korban!", Sukarno hanya mampu mejawab "Pemimpin mesti berjiwa besar."

Suara Hamka merupakan suara seseorang yang arif terhadap masalah rakyat dan kesukaran mereka. Menurutnya, "Pada permulaan revolusi, sebahagian negeri-negeri di Minangkabau ditimpa kelaparan dan kemiskinan. Padi dan berasnya sudah dirampas oleh Jepun sebelum dia kalah."

Guru Yang Abadi

Hamka tidak sekali-kali akan merasa malu sekiranya dikatakan berdakwah di dalam tulisannya, kerana dakwah dan tulisannya mempunyai tujuan yang jelas dan tepat: bagaimana kita, manusia harus mengawal diri untuk hidup harmoni bersama sesama manusia, bersama alam sekitar dan juga bersama Allah.

Hakikatnya, Hamka merupakan seorang guru yang abadi dan akan terus wujud, terutamanya melalui hasil penulisannya yang produktif. Mungkin intipati dari pengajarannya dapat dilihat dengan jelas dalam mesej terakhirnya kepada kaum sebangsanya dalam Indonesia yang baru merdeka, sepertimana yang terkandung di dalam riwayat hidupnya. Nasihat Hamka:

Salah satu dari dua akan berjumpa dalam hidupmu ini. Pertama, engkau menjadi orang yang sempit faham, memandang dunia dari segi buruknya, kecil hati, pemarah dan menghukumkan segala sesuatu yang belum engkau kenal haram adanya. Kalau itu terjadi, maka agamamu itu tidaklah akan ada faedahnya bagi orang lain. Cahayamu hanya untuk dirimu sendiri.

Yang kedua, engkau perluas dadamu, perlapang hati, engkau pandang alam dari segala seginya. Engkau ukurukan ke dalam hatimu apa yang dirasai orang lain. Engkau ukur segala sesuatu dengan sebab dan musabab, dan engkau tambah ilmumu.

Di waktu seperti itu sajalah akan berfaedah agamamu bagi dirimu dan bagi orang lain. Di waktu semacam itu pulalah engkau bercahaya dan memberi cahaya.

@ Hakcipta Terpelihara : Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

Sumber : Madinah al-Nur

Alangkah Lucunya Bedah Filem

Bestari Jaya, 20 Januari 2011 /16 Safar 1432H - GPTD Unisel telah memulakan Bedah Filem buat pertama kali di Unisel Kampus Bestari Jaya. Filem yang dipilih untuk dibedah siasat adalah Alangkah Lucunya (Negeri Ini). Filem yang sarat dengan pelajaran ini telah di pilih oleh Penyelaras Bedah Filem, Sdri. Hdariyani Kampun sebagai permulaan. Diskusi Bedah Filem telah membuka minda penonton tentang fiqh halal haram sesuatu sumber pendapatan. "Semangat setiakawan, kerjasama & kepercayaan adalah tema besar dalam filem ini", kata Sdr. Ahmad Himan. "Babak terakhir adalah yang paling menyentuh apabila Muluk membela usaha yang dilakukan oleh anak didiknya yang berusaha untuk berubah", kata Sdri. Akifah.

Ada penonton yang hampir menitiskan air mata kerana terharu usaha yang dilakonkan oleh Muluk. "Saya bagi lima bintang untuk filem ini", Sdri. Ernawati selesai tamat diskusi Bedah Filem. Penonton yang hadir menggalakkan mahasiswa lain juga turut serta selepas ini kerana bukan sahaja dapat menonton tetapi mereka dapat ilmu daripada diskusi yang diadakan. "Terima kasih kepada yang hadir, insya Allah GPTD Unisel akan menganjurkan Bedah Filem ini secara berkala. Tunggukan Bedah Filem Siri 2 selepas ini", pesanan akhir Sdri. Hdariyani yang merupakan Setiausaha GPTD Unisel.

- Unit Media

Hari Keluarga GPTD meriah

Kepong, 16hb Januari 2010 - Tahun baru 2011 telah dimulakan dengan penuh semangat dan meriah melalui program Hari Keluarga GPTD yang diadakan pada 16 Januari lalu di Taman Metropolitan Kepong. Seramai lebih 30 orang yang hadir terdiri daripada ahli lama dan baru beserta keluarga mereka.

Program yang bermula jam 9 pagi turut dimeriahkan dengan kehadiran Tuan Ahmad Azam yang sudi meluangkan masa bersama para peserta dan menyampaikan kata-kata aluan beliau.Selain itu, acara utama iaitu “Running GPTD” (explorace) telah menyaksikan kesungguhan dan kerjasama di kalangan para peserta dalam menjayakan tugasan yang diberikan kepada mereka.

Acara penyampaian hadiah telah disempurnakan oleh sdr. Suhail, Presiden GPTD setelah para peserta menikmati makanan ‘potluck’ yang dibawa oleh mereka. Semoga program Hari Keluarga ini berjaya menaikkan semangat para ahli untuk meneruskan misi Rahmatan lil Alamin pada tahun 2011 ini.

- Unit Media

Bedah Filem : Alangkah Lucunya (Negeri Ini)

Bedah Buku : Kemi cinta kebebasan yang tersesat

Judul : KEMI Cinta Kebebasan yang Tersesat
Pengarang : Dr. Adian Husaini (INSIST)
Penerbit : Gema Insani Press (GIP)
Cetakan : Pertama Oktober 2010
ISBN : 978-979-077-220-5
Mukasurat : 316 Halaman

Novel ini mengisahkan seorang santri (pelajar pondok) bernama Kemi di Pesantren Minhajul Abidin, Madiun Jawa Timur yang dipimpin oleh Kyai Aminuddin Rois (lebih dikenali sebagai Kyai Rois). Kemi merupakan pelajar yang pintar, kuat beribadah & pelajar kepercayaan Kyai Rois. Malah Kemi dijadikan tenaga pengajar santrinya.

Kisah ini bermula apabila Kemi membuat keputusan meninggalkan pesantren setelah diajak oleh senior beliau, Farsan ke Kota Jakarta untuk mengikuti pengajian di Universitas Damai Sentosa dengan diberikan biasiswa. Di sinilah Kemi terjerumus di dalam faham Liberalisme, Pluralisme, multikulturalisme & kesetaraan Gender dan terlibat dalam Jaringan Islam Liberal (JIL).

Ketika ini Kemi sudah jarang solat, solat yang terpenting adalah solat sosial (mengajak manusia untuk bersilaturahmi untuk memahami faham JIL). Menjalankan projek-projek liberal dengan mengadakan pelatihan untuk menyebarkan faham-faham yang diyakininya. Inilah ajaran agama yang diyakininya, menyamaratakan semua agama yang sangat keliru. Kemi yang yakin dengan faham yang menurutnya semua agama itu sama, sama ada Islam, Kristian, Hindu, Budha, Yahudi dan lain-lain lagi. Tuhan semua agama itu sama, hanya berbeda dari cara menusia meyakini dan menyembahnya sahaja.

Rahmat yang merupakan teman Kemi juga seorang santri kepercayaan Kyai Rois telah perasan perubahan sikap & pemikiran Kemi semasa berkunjung ke Jakarta. Maka Rahmat memaklumkan kepada Kyai Rois tentang perkembangan terkini Kemi. Rahmat anak muda yang tampan, gagah, hebat dalam bidang persilatan dan memiliki kecerdasan pemikiran yang luar biasa. Rahmat juga dipercayai menjadi tenaga pengajar di pesantren Kyai. Akhirnya Kyai Rois mengambil keputusan membenarkan misi membawa kembali Kemi ke pangkal jalan dengan cara Rahmat mengikuti pengajian bersama Kemi. Itu pun selepas Kyai Rois memberikan pelatihan khusus kepada Rahmat.

Di kuliah pertama Rahmat di Universitas Damai Sentosa adalah bersama Rektor, Prof Abdul Malikan. Prof Abdul Malikan dalam kuliah beliau menyatakan tentang kesalahan metod dalam pengajian agama-agama selama manusia beragama. Penganut melihat agama dari kacamata subjektif dari sudut pandang agama sendiri. Akhirnya ada agama yang dipandang salah & sesat. Metod ini harus diubah supaya melahirkan pandangan yang adil terhadap semua agama. Selesai syarahan kuliah, hujah profesor telah dibidas oleh Rahmat dengan hebat sekali sehinggakan Prof Abdul Malikan mati kutu.

Rahmat dalam perdebatan bersama Prof Abdul Malikan menyatakan sebagai muslim perlu melihat agama yang lain dalam sudut pandang Islam secara konsisten. Bukan menerima kebenaran Nabi Isa tidak disalib menurut Islam dan juga menerima Isa telah disalib menurut Kristian. Ini pandangan yang neutral yang keliru. Pandangan yang menggunakan teori logik John Hick. Malah menurut Rahmat, melihat agama pada sisi yang neutral juga adalah satu ideologi iaitu agama baru. Teori ini tidak menyelesaikan konflik antara agama malah menambah konflik baru.

Bidasan yang paling pedas apabila Rahmat berhujah atas faham Prof Abdul Malikan itu sendiri yang agama itu semuanya sama tidak boleh diungguli oleh satu-satu agama. Rahmat mempersoalkan Prof Abdul Malikan yang menyalahkan metod dalam memahami agama-agama kerana itu telah menunjukkan hanya faham Pluralisme Agama sahaja yang benar dan yang lain salah. Golongan liberal yang mengaku atas nama teologi inklusif-pluralis di saran agar bersikap tawaduk, jangan merasa benar & jangan salahkan orang lain tetapi mereka sendiri menyalahkan orang lain yang tidak sama pemikiran dengannya.

Rahmat menguatkan logik hujahnya dengan menyatakan orang yang menyakini agama sendiri yang benar seharusnya dihormati bukan disalahkan, Menyakini sesuatu adalah menjadi haknya. Bila ia menyakini dengan 'A' maka yang bertentangan dengan 'A' adalah salah. Tetapi jika ia menerima kedua-duanya itu sudah salah dan tidak logik.

Perdebatan tersebut mendapat perhatian teman-teman kuliah Rahmat yang baru dan tersebar seluruh kampus. Siti yang baru dikenali melalui Kemi juga mendapat tahu tentang perdebatan tersebut. Akhirnya Siti membuka rahsianya kepada Rahmat, kerana telah terperangkap dalam konspirasi disebalik agenda liberalisme. Siti akhirnya tersedar jerat yang dihadapinya dan dalam masa yang sama Siti jatuh hati pada Rahmat yang berani mempertahankan pemikiran yang murni dan sebagai titik perubahan dalam kehidupannya selain ancaman yang telah diberikan oleh Roman.

Keberanian Rahmat diteruskan dalam Diskusi Pluralisme & Gender yang pembicaranya adalah Kyai Dulpikir dari Jawa Barat. Diskusi itu mendapat liputan daripada stesen penyiaran dan media cetak. Kyai Dulpikir mengutip surah al-Baqarah ayat 62 dalam mendokong gagasan pluralisme agama dengan mengatakan, "Ayat ini membuktikan Islam adalah agama yang sangat mendukung faham pluralisme. Ayat ini membuktikan kaum Yahudi, Nasrani, Muslim dan agaman apa pun, asal percaya kepada Tuhan dan berbuat baik pada sesama manusia, yakni beramal baik, maka ia dapat pahala dari Allah SWT."

Rahmat membidas hujah Kyai Dulpikir dengan menerangkan tafsiran surah al-Baqarah ayat 62 dan al-Maa'idah ayat 69 membicarakan keselamatan Ahlul Kitab yang dakwah nabi (Islam) tidak sampai menurut yang sebenarnya dan kebenaran agama tidak nampak bagi mereka. Rahmat menambah lagi hujahnya berdasarkan surah Ali Imran ayat 199 berdasarkan tafsiran Rasyid Ridha yang menetapkan lima syarat keselamatan kepada Yahudi dan Nasrani adalah

1. beriman kepada Allah dengan iman sebenar iaitu tidak musyrikan Allah.
2. beriman kepada al-Quran yang diwahyukan oleh Nabi Muhammad SAW.
3. beriman kepada kitab-kitab yang diwahyukan bagi mereka.
4. rendah hati serta melakukan perbuatan yang dituntut oleh iman.
5. tidak menjual ayat-ayat Allah dengan kesenangan dunia.

Hujah Rahmat mengajak hadirin yang hadir dalam diskusi tersebut berfikir tentang rasional sudut pandang barat yang menganggap orang yang suka menolong adalah baik walaupun ia telanjang atau pun suka berzina kerana pada pandangan mereka zina bukanlah perkara yang buruk atas faham humanisme. Sedangkan sebagai muslim melalui syahadah seseorang perlu mengakui Allah adalah satu-satunya Tuhan dan Muhammad adalah utusan Nya.
tambah dalam soal

Selesai diskusi tersebut Kyai Dulpikir mengaku kesilapan dalam soal pemikiran liberal beliau. dan akui kehebatan Rahmat dalam berhujah. Kyai Dulpikir menitiskan air mata kerana di usia setua beliau Allah masih memberi peringatan kepadanya. Hujah Rahmat dan saran supaya bertaubat kepada Dullpikir, mengingatkan kembali nasihat anak beliau yang juga pernah mengingatkan tentang kesesatan pemikiran liberal ini. Itulah komentar terakhir beliau kepada Kemi dan kmudian beliau ditakdirkan meninggal dunia atas asbab sakit jantung.

Di hujung kisah ini, Kemi yang mendapat tahu kejahatan sebenar Roman telah meminta untuk keluar daripada kemelut tersebut dengan secara baik. Namun telah dibantah oleh Roman dan Kemi dibelasah dengan teruk sehingga dimasukkan ke hospital. Kemi tidak dapat diselamatkan kerana kecederaan yang serius. Siti bertaubat dan meminta maaf kepada bapanya atas keterlanjuran pemikirannya selama ini. Siti berazam akan membangunkan pesantren bapanya dan mengajar di sana.

Begawan Sastrawa Indonesia, Taufiq Ismail berkomentar di kulit buku tersebut : “Setelah wajah pesantren dicoreng-moreng dalam film Perempuan Berkalung Sorban, novel Adian Husaini ini berhasil menampilkan wajah pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang ideal dan tokoh-tokoh pesantren yang berwawasan luas, sekaligus gigih dalam membendung gelombang liberalisme.”

-Unit Kajian

Cabaran melahirkan pemegang ijazah Ph.D

Oleh ROOSFA HASHIM

NAMPAKNYA kerajaan menerusi Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) sedang menggerakkan tenaga bagi melahirkan lebih ramai lulusan ijazah doktor falsafah (Ph.D) melalui program MyBrain15.

Menterinya, Datuk Seri Mohamed Khaled Nordin, berkata, MyBrain 15 cuba menghasilkan 48,000 pemegang ijazah Ph.D menjelang tahun 2020. Ia adalah sebahagian daripada sasaran asal untuk 60,000 pemegang ijazah Ph.D yang diharap dapat dihasilkan menjelang tahun 2023.

Malaysia kini bersaing dengan negara gergasi lain dalam pendidikan tinggi. Langkah ini akan menjadikan negara kita maju dan berpendapatan tinggi dengan pembangunan ekonomi berasaskan pengetahuan dan inovasi. Sehingga Jun 2009, seramai 10,248 graduan kedoktoran telah dilahirkan oleh pelbagai universiti dalam negara.

Timbalan Menteri Pengajian Tinggi, Dr. Hou Kok Chung ketika menjawab soalan di Parlimen berkata, daripada jumlah itu seramai 8,132 dilahirkan oleh institusi pengajian tinggi awam (IPTA) dan 2,116 yang lain dilahirkan oleh institusi pengajian tinggi swasta (IPTS). Pada 2008, negara telah melahirkan 840 graduan Ph.D, dengan 785 daripadanya dari IPTA dan 55 dari IPTS. Sungguhpun masih jauh berbanding negara lain yang lebih awal bersaing menghasilkan graduan Ph.D, angka ini semakin bertambah pada masa depan.

Program MyBrain15 merupakan salah satu daripada 22 agenda kritikal dalam Pelan Strategik Pengajian Tinggi Negara (PSPTN). Sebagai satu agenda yang akan menjadi indikator perubahan kualiti dan mentaliti modal insan ke tahap yang lebih cemerlang, program MyBrain15 ini telah dirangka dengan beberapa matlamat, antaranya melahirkan graduan berpengetahuan tinggi yang akan menjadi pemacu kepada inovasi dan produktiviti sehingga dapat melonjakkan ekonomi negara kepada tahap lebih tinggi.

Kekuatan program MyBrain15 bukan hanya tertumpu kepada penyertaan staf akademik di institusi pengajian tinggi (IPT) semata-mata, sebaliknya turut sama menarik penglibatan orang awam secara keseluruhan yang ingin menyambung pengajian di peringkat pasca siswazah, khususnya Ph.D.

Dengan melahirkan lebih ramai modal insan yang memiliki tahap pengetahuan yang tinggi, inovatif dan kreatif serta fleksibel sejajar dengan arus perubahan global yang serba pantas, kita akan mendapat momentum yang lebih besar bagi melonjakkan Malaysia di arena antarabangsa dalam kelompok negara-negara maju. Ia supaya suatu masa nanti, kita akan berdiri sama tinggi, duduk sama rendah dengan negara-negara maju tersebut.

Gelombang transformasi yang digerakkan oleh kerajaan akan turut dirasai oleh setiap lapisan masyarakat. Keperluan mendesak untuk meningkatkan tahap ilmu pengetahuan sedia ada akan menjadi keperluan pada setiap individu untuk terus maju ke depan. Dengan persekitaran yang dibina berlandaskan inovasi dan kreativiti secara kondusif, ia akan mampu menghasilkan modal insan yang saling terikat antara satu sama lain dan berdaya tahan untuk bersaing secara sihat.

Suatu perkara yang akan dihadapi kerajaan dalam melaksanakan program ini ialah kekangan kewangan dan keperluan peruntukan yang secukupnya untuk pembiayaan pengajian lanjutan yang pasti akan melibatkan sejumlah dana yang sangat tinggi.

Bagaimanapun, kerajaan khususnya KPT mesti yakin bahawa pelaburan yang dibuat dalam hal ini akan memberi pulangan dan impak yang berlipat kali ganda kepada negara pada masa akan datang.

Justeru, kerajaan telah meluluskan bajet sebanyak RM2.68 bilion untuk menjayakan pelbagai projek pendidikan, antaranya Program Pembiayaan Pengajian Ijazah Sarjana Dalam Negara (MyMaster), Program Pembiayaan Pengajian Ijazah Kedoktoran Dalam Negara (MyPhD) dan Program PhD Industri bagi projek baru, selain Program Skim Latihan Akademik IPTA (SLAI).

Projek MyMaster dan MyPhD jika berjalan lancar akan membantu Malaysia menjayakan hasrat untuk menjadi hab inovasi. Menerusinya, aktiviti penyelidikan dan kajian yang dilakukan berpusat di IPT tempatan, bukan lagi di luar negara. Usaha ini juga akan memberi manfaat kepada pihak industri kerana ia dilihat sebagai satu pendekatan inovatif untuk melebarkan penyertaan, khususnya para profesional dan pengamal industri untuk menyambung pengajian ke peringkat Ph.D melalui mod pengajian bukan konvensional.

Pendekatan dan strategi kerajaan ini bakal memperkasakan lagi hubungan industri dan akademia khususnya melalui penyeliaan bersama, penggunaan kemudahan serta perkongsian kepakaran sesama mereka. Khabarnya sehingga Oktober 2010, terdapat 15 IPT tempatan telah mengemukakan maklum balas mereka untuk bekerjasama menawarkan program ijazah Ph.D industri ini dan jumlahnya bertambah dari semasa ke semasa.

Oleh kerana ini adalah satu projek yang menelan biaya yang besar, maka semua pihak patut mengambil langkah pemantauan rapi agar pembiayaan pengajian ini akan dapat dilaksanakan dengan sebaik mungkin sekali gus memastikan setiap apa yang kerajaan belanjakan akan mendapat pulangan yang setimpal.

Suatu perkara yang perlu disedari, pembiayaan semata-mata bukanlah jaminan kepada kejayaan program seumpama ini, sebaliknya ia turut bergantung kepada faktor-faktor lain, khususnya iltizam dan persediaan daripada mereka yang terlibat. Calon ijazah kedoktoran mestilah memiliki tahap pengetahuan dan pengalaman dalam bidang penyelidikan yang dipilih, sokongan keluarga, disiplin diri, sikap dan integriti mereka itu sendiri.

Universiti yang menempatkan pengajian pelajar kedoktoran mesti memiliki sumber kepakaran untuk menyelia bidang penyelidikan yang berkaitan dan mesti juga mampu mewujudkan suasana dan persekitaran pengajian yang kondusif dan komprehensif. Bukan sahaja makmal dan prasarana penyelidikan harus ditingkatkan, malah pasukan penyelia yang terdiri daripada para profesor yang memang pakar serta berpengalaman luas mestilah disediakan.

Sasaran untuk meramaikan bilangan kemasukan pelajar kedoktoran di universiti semata-mata bukanlah penentu kepada kejayaan pembiayaan ini, sebaliknya keupayaan melahirkan graduan yang berkualiti dan layak dianugerahkan ijazah selepas tamat tempoh pengajian. Mereka ini perlu diberi perhatian khusus ke arah mendukung misi kerajaan dan negara untuk mewujudkan modal insan berpengetahuan tinggi.

Jika semua pihak yang terlibat khususnya universiti dapat memainkan peranan masing-masing dengan berkesan, negara mampu merealisasikan sasaran yang ingin dicapai di bawah projek MyBrain15, seterusnya matlamat untuk meletakkan Malaysia sebagai negara berpendapatan tinggi yang memiliki modal insan dengan minda kelas pertama menjelang tahun 2020.

Walau bagaimanapun kita mesti belajar daripada pengalaman negara lain yang lebih awal bergerak dalam perkara ini misalnya di negara maju seperti Amerika Syarikat dan United Kingdom, atau di negara berpenduduk tinggi seperti India dan China, atau negara kecil tetapi cergas melahirkan modal insan berharga seperti Jepun, Korea Selatan, dan Taiwan.

Di negara seperti ini, pemantauan terhadap lepasan universiti khususnya lulusan Ph.D sentiasa dilakukan melalui pelbagai penyelidikan bagi menentukan mutu graduan yang dihasilkan serta kepuasan majikan terhadap hasil kerja graduan berijazah Ph.D. Sebuah kajian telah dijalankan di China yang mana sejumlah 1,392 calon ijazah kedoktoran, graduan, profesor dan pekerja telah ditemubual.

Kajian itu mendedahkan kebimbangan majikan terhadap mutu graduan kedoktoran yang ramai dilahirkan di negara itu. Kajian yang diketuai oleh Profesor Zhou Guangli dari Institut Pendidikan Sains di Huazhong University of Science and Technology, mendapati kira-kira 70 peratus majikan mendakwa pemegang ijazah kedoktoran memperlihatkan sedikit inovasi dalam prestasi kerja mereka, berbanding dengan pekerja tanpa kelulusan setinggi itu.

Pengalaman China bukanlah mustahil akan berlaku di negara kita. Aspek inilah yang memerlukan pemantauan KPT.

ROOSFA HASHIM Pensyarah Kanan di Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sumber : Utusan